宝珠文学

第4集《 楞严经修学法要》（第2页）

第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别，就开始产生颠倒想，问题出在这里。佛陀所问的关键在这个其实是：谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐。那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。医生要用药之前先抓病根嘛。你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛。把病根抓出来，你在鼻子上对治。那么这个我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。

己二、喻明调伏

佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看佛陀讲出什么譬喻，看经文就清楚了：

徵问

【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。】

这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，那么你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

譬喻

【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。】

佛陀讲出一个譬喻：譬如说一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这个盗贼侵入，把他的珍宝夺去了。这国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼。那么在讨除盗贼，在对治烦恼之前，你要弄清楚啊，这个贼在哪里？

国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足常乐我净四种功德。我们心性本来是恒常不变，乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。

我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障。这个现在的面目跟本来的面目这个落差这么大，这个是谁造成的呢？事出必有因嘛，要把问题找出来。所以说是兵要当知贼所在！

你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！

合法

【使汝流转，心目为咎！】

我们生死为什么会一次一次的轮回？

就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘。我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业。学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。

在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛，拜得很多；念佛，念得很多。但是他越修行烦恼越重，看谁都不顺眼。问题出在哪里？问题不在拜佛。诶你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重。问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛。他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你。那这个人是阿修罗法界。

你的心是决定你整个生命的本质！

什么叫本质？后面佛陀会说，说你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛。你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊。所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已。你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛。以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变。所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心。先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。也就是说，你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你现在先要把这个盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆的。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

己三、牒其内执（分二：庚一、正牒，庚二、立例）

佛陀就牒示阿难尊者内的执著，

庚一、正牒

徵问

【吾今问汝，唯心与目，今何所在？】

好，我们看经文，这当中有一个问答。

那么佛陀就问阿难尊者说：那你的心目是到底在哪里呢？你当初缘佛的相好而出家，你也是依止这一念攀缘的心，於摩登伽女的相状而堕落，那么那个能缘的心它到底是在哪里？把它找出来。

回答

【阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。】

阿难尊者回答说：这个道理很简单的啊，一切世间的这些十种的凡夫众生啊，他们的共同想法就是：这个明了分别的心就在身体之内。比方说，你看佛陀如来的青莲华眼，就在佛面上面，佛陀的眼根在脸面上，那么我的浮根四尘，这个四尘指的是四大，地、水、火、风，它是能成；浮根就是眼根，眼根是所成。这个四大所成的眼根，也就是在我的脸上啊。这个是回答这个眼根所做的处所。那么心呢？我的心就在我的身体之内。